摩尼教

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摩尼教神父在辦公桌上寫作。手稿來自 Khocho，塔里木盆地。

摩尼教，又稱作牟尼教或明教，是一個源自古代波斯宗教祆教的宗教，為西元3世紀中葉波斯人摩尼（Mani）所創立。這是一種將基督教與伊朗馬茲達教義混合而成的哲學體系。其教義認為，在世界本源時，存在著兩種互相對立的世界，即光明與黑暗，即初際，光明與黑暗對峙，互不侵犯。中際時，黑暗侵入光明，二者發生大戰，世界因此破滅。後際時，恢復到初際，但黑暗已被永遠囚禁。摩尼教認為，物質世界出現前,黑暗物質與光明精神互鬥，出現後，則是黑暗入侵光明,所以摩尼教反對物質，認為是黑暗。

基督教神學家奧古斯丁最初也加入這教派，前後長達九年的「摩尼教徒。」可由此看出他內心的掙扎，也可描繪出他推諉犯罪的責任，情慾的困擾，後來奧古斯丁爭脫了這宗教的綑綁，因而反駁摩尼教。

「摩尼」（Mani）是「摩尼教」的創教者，是生於公元二一六年，二四二年在巴比倫傳教，二七七年便被釘十字架。摩尼的目標是要建立一個世界性的宗教，超越一切的宗教傳統。^[1]

[编辑] 起源

摩尼教起初在巴比倫傳教，在波斯薩珊王朝信任下在波斯傳教,但在巴赫蘭一世以後,因與祆教矛盾,被迫出亡。有些抵達羅馬帝國,但羅馬人有古老的國教,崇拜太陽，因此在羅馬也是不合法宗教。皇帝戴克裏先在296年下令燒死出家修士與燒燬書籍，在家信徒也被斬首，只有到達河中後摩尼教才可以立足。

[编辑] 神學思想

光與暗，善與惡，永遠是敵對與競爭。譬如說：上帝是良善的，那麼缺乏良善的就是罪惡；正如黑暗是因為缺乏光明。它講心靈與物質的關係，還有得救方面的論述，有些與諾斯底主義很接近。^[2]

[编辑] 傳入中國之經過

但這個史實，在中國因金庸小說《倚天屠龍記》中的描述而再次使大家認識到這個宗教。在金庸的小說裏把朱元璋一夥說成是明教徒，言其江山是明教打下的，故其國號不得不稱一個“明”字。

至今，福建泉州至今仍存有小型摩尼寺。19世紀以來在敦煌莫高窟、新疆吐魯番發現大批摩尼教文書，證明摩尼教在中國西北各地廣泛傳播。

唐高宗、武后時期，摩尼教逐漸傳播。武后延載元年（694年），波斯人拂多誕傳摩尼教入中國¹；唐朝大曆三年(768年)於長安建有大雲光明寺。摩尼教在中國又稱作明教，是因為信徒稱呼他們的神為“明尊”。但摩尼教在初入華時其實並不順利。在唐玄宗開元期間，吐火羅國王曾獻一慕闈於中國，獲唐室接待。不過，在安史之亂前，該教並未在華設寺院，史書反而載有對該教之禁令。據《通史》所載，玄宗不久以摩尼教「本是邪見，妄稱佛教誑惑『黎元』」為由，下令中國人嚴禁參與。

然大致與入唐的同時，摩尼教也大規模地傳入回紇，其後更被定為國教。安史亂後，因回紇助唐平亂有功，摩尼教徒藉回紇的支持，得以在華傳教。據《佛祖統記》載，唐代宗大曆三年，敕准回紇摩尼教徒在長安建摩尼寺──大雲光明寺。其後，又應回紇之請，於荊州、揚州、越州等州建寺。唐憲宗元和二年，再於河南、太原建摩尼寺二所，並派專員保護，自此以後，摩尼教寺滿佈中國境內。摩尼教教士隨回教使者來華，他們得到唐帝禮遇，在中國迅速傳播。

根據《舊唐書》記載，長興元年，回紇宰相將令摩尼教五百七十三人入朝一同迎接公主，可見其藉回紇與唐關係，勢力已延伸到政治層面。另外，在元和八年，據《蕭唐書》記，宴歸國的回紇摩尼人，令至中書見宰官，由此可見，摩尼教徒經常由回紇至唐，並得唐室禮待。

除此之外，部份摩尼教徒也從事商業，據《舊唐書，回鶻傳》：「摩尼至高師，歲往來西市，商賈頗與囊橐為奸」。

唐武宗會昌元年，回紇被中亞新興的黠戛斯擊敗，國勢衰落，唐廷對回紇和摩尼教的態度立即改變。據《會昌一品集》載，武宗會昌三年，回紇國勢衰落，從中國撤兵，要求唐室「安存摩尼」，但唐突改前態，下令禁江淮諸鎮的摩尼寺。會昌三年（843年）會昌滅法時，摩尼教亦難逃其劫，《入唐求法巡禮行記》說：「會昌三年四月中旬，敕天下殺摩尼師，剃髮令著袈裟，作沙門形而殺之。」事實上，朝廷於會昌元年（841年）已下令沒收摩尼教資產與書像等物，由於一些摩尼教沒反抗，致令長安女摩尼死者達七十二人。

摩尼教先於祆教、景教被禁，而史書的記載亦較詳細，可見該教在唐後期聲勢頗大。當時，摩尼教流行的地區以西北、華北地區為主，在福建、浙江沿海地區，因與波斯等國有海路交往，摩尼教也有一定勢力。經會昌一劫，摩尼教再不能在社會公開傳教，轉而在民間秘密流，並漸與其他宗教結合，歷五代兩宋仍不衰。自此就與下層的鬥爭結合起來，成為農民起事的號召旗幟之一。

五代後梁貞明六年（920年），毋乙、董乙以“末尼”為旗幟，在陳州(今河南淮陽)起義。

在11世紀五十年代後，高昌回鶻的摩尼教也逐漸消亡。13世紀後不再流行。

後來，北宋的方臘和鐘相起義，元朝“明王出世”的韓山童、劉福通起義，都受摩尼教的影響。

明朝的開國君主朱元璋亦是摩尼教信徒，在韓山童等人兵敗之後，他繼承了明王之名，並成功取得江山。這在著名歷史學家吳晗在他的著作《朱元璋傳》亦有提及，他改國號時採納了“明教”之名，所以稱自己的國家為“大明”。不過，朱元璋在立國之後，即大力打壓摩尼教信徒，使之在中國日漸式微。

[编辑] 和其他宗教的聯繫

唐肅宗寶應元年（西元762年），回鶻可汗於洛陽時，又將此一宗教從洛陽帶人了回鶻地區。在西元9世紀左右，回鶻奉摩尼教為國教。

摩尼教在創立的時候參考了基督教、瑣羅亞斯德教（又名祆教、拜火教，創立者瑣羅亞斯德）和景教等教義。而有的史學家認為稱摩尼教為拜火教，但拜火教只是一個籠統的稱呼，瑣羅亞斯德教和摩尼教是兩個不同的宗教。金庸武俠小說《倚天屠龍記》中的明教便帶有拜火教崇拜火這一特點，相信是受此影響。

有人認為，穆斯林裡的什葉派及佛教之淨土宗，也是受摩尼教影響之分支。

[编辑] 小說中的摩尼教

在金庸武俠小說《倚天屠龍記》中，明教是一個與元朝對立的門派。最初由於明教中人反抗政府與行事詭異，摩尼教被稱為魔教。

[编辑] 教派經文

焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦？
為善除惡，惟光明故，喜樂悲愁，皆歸塵土。
萬事為民，不為私己。
憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！

[编辑] 武功

• 乾坤大挪移：明教歷代相傳的無尚武功心法，共分七層，據小說記載乾坤大挪移的主旨 ，乃在顛倒一剛一柔、一陰一陽的乾坤二氣，臉上現出青色紅色，便是體內血液沉降、真氣變換之象。

• 聖火令法：刻於明教教主歷代相傳的信物十二枚聖火令其中六枚上的神秘武功。為伊斯美羅派創始人「山中老人」霍山所創

[编辑] 組織

• 教主
  • 第八代:鍾教主
  • 第?代:方臘
  • 第三十一代:石教主
  • 第三十二代:衣教主
  • 第三十三代:陽頂天
  • 第三十四代:張無忌
  • 第三十五代:楊逍
• 左右光明使者
  • 光明左使:楊逍
  • 光明右使:范遙
• 四大護教法王
  • 「紫衫龍王」黛綺絲
  • 「白眉鷹王」殷天正
  • 「金毛獅王」謝遜
  • 「青翼蝠王」韋一笑
• 五散人
  • 「冷臉先生」冷謙
  • 「布袋和尚」說不得
  • 「彭和尚」彭瑩玉
  • 周顛
  • 「鐵冠道人」張中
• 五行旗
  • 旗使
    • 銳金旗
      • 莊錚
      • 吳勁草
    • 巨木旗:聞蒼松
    • 烈火旗:辛然
    • 洪水旗:唐洋
    • 厚土旗:顏坦
  • 副旗使
    • 銳金旗:吳勁草
  • 教眾
    • 巨木旗:常遇春
    • 洪水旗
      • 朱元璋
      • 徐達
      • 湯和
      • 花雲
      • 鄧愈
      • 吳良
      • 吳禎
• 彌勒宗(周子旺)
• 天地風雷四門(楊逍)
• 天鷹教
  • 內三堂
    • 天微堂：殷野王
    • 紫微堂：殷素素
    • 天市堂：李天坦
  • 外五壇
    • 朱雀壇：常金鵬
    • 玄武壇：白龜壽
    • 白虎壇
    • 青龍壇：程壇主
    • 神蛇壇：封壇主

[编辑] 旁支

• 天鷹教

[编辑] 参考文献

[编辑] 參考

• 馬小鶴：摩尼教(末尼教、牟尼教、明教)
• 金庸：《倚天屠龍記》
• 王煜，《世紀‧讀者來函：祅乃祆之誤》，明報2004年7月21日D4版。
• 註解1：向達：《唐代長安與西域文明•西亞新宗教之傳入長安》河北教育出版社 ISBN 754344237X

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